Деколониальная суверенность как ответ империализму

Империализм operates, расчленяя тело-территорию народов, чтобы превратить его в эксплуатируемые части. Против этой расчленяющей логики деколониальная суверенность осуществляется от и для политического тела народа, понимаемого как коллективное и неделимое единство. Мы видим и переживаем это в своей плоти в повторяющихся атаках и угрозах со правительства Соединенных Штатов против Нашей Америки, и в атаках, которые с каждым днем становятся все более срочными, более отвратительными и отчаянными, против Боливарианской Республики Венесуэла. Историческая колониальная матрица господства империализма, которая сочетает экономическую эксплуатацию, расовую иерархизацию и когнитивную войну, продолжает функционировать. Франц Фанон предупредил нас о риске неполного освобождения, в котором национальные элиты, превратившиеся в «коммерческую буржуазию», становятся внутренними агентами империализма, воспроизводя отчуждение через think tanks и СМИ, облегчая lawfare, когнитивную эксплуатацию и легитимизацию санкций против своих собственных наций. Поэтому деколониальная суверенность по своей природе является когнитивной суверенностью. Это цемент, придающий единству тело-территория историческую целостность и глубину, которая, в свою очередь, требует ткани новых моделей коллективной организации и защиты, механизмов коллективной самозащиты (физической, юридической, культурной) перед криминализацией и империалистическим насилием. Это, по сути, способность народа/человечества рассказывать о себе, управлять собой и защищать себя, разрывая видимые и невидимые цепи империалистической колониальности. Я хотел бы закончить, процитировав слова Чавеса, на этом же мероприятии 2004 года, о котором я упомянул в начале, которые, я думаю, идеально обобщают то, что я хотел с вами поделиться: «Это наступление за человечество». Оно подразумевает радикальную деколонизацию субъективностей, процесс отчуждения, в котором народы, вместо того чтобы быть направляемыми, выступают как субъект, строящий собственные формы аутентичной авторепрезентации. Это способность рассказывать о мире нашими собственными словами, сопротивляться империалистической «когнитивной войне» и создавать собственные инфраструктуры мысли (общинные СМИ, народное образование, системы бартера), которые способствуют этому освобождающему сознанию, преодолевая империалистический когнитивный блок. Потому что здесь речь идет не только о защите конкретной борьбы, не только о согласовании наших борьб, но и о том, чтобы сделать каждую из наших борьб одной и той же борьбой. Перед гидрой современного империализма — который больше не operates только с танками и кораблями, но также с санкциями, lawfare и когнитивными войнами — классическая концепция суверенности оказывается иллюзией или мистификацией, скрывающей новые формы зависимости. Как мы можем говорить о суверенности в условиях сохраняющейся колониальности? Я думаю, что ответ заключается в деколонизации самой концепции, через радикальное переосмысление идеи суверенности, которая возникает как ответ на эту сохраняющуюся колониальность имперской власти. Я изложу здесь, как предложение для схемы согласования наших размышлений, пять измерений, которые я считаю важными для размышления о этой деколониальной суверенности, не как о статичной власти государства, а как о целостной и коллективной практике самоопределения. 1. Это суверенность, следовательно, телесная и территориальная. Эта идея суверенности как коллективного тело-территория выходит за рамки метафоры: это материализация народной власти, которая защищает свою физическую и географическую целостность. 2. Суверенность как всеобъемлющая историческая репарация. Империализм не только грабит настоящее, но и крадет прошлое и похищает будущее через нелегитимные долги и ложные, искаженные исторические нарративы. Здесь важно тогда ставить измерение и репаративный характер суверенности, который включает право требовать отрицаемую историю. Представлять суверенность как «живую память», которая разрушает линейность колониального времени, чтобы сплести будущее освобождения из настоящего прошлого. Это та же матрица, которая сегодня угрожает нашей суверенности в Венесуэле и совершает геноцид против палестинского народа с полной безнаказанностью. Перед этим я хотел бы здесь вспомнить слова Чавеса на первой встрече Сети интеллектуалов, деятелей искусства и социальных движений в защиту человечества (REDH) в 2004 году, когда он говорил нам, что быть в защиту человечества — значит идти в наступление. Сегодня это наступление призывает нас коллективно размышлять о множественных тактиках и стратегиях, которые империализм развивает против человечества наших народов. С чего начать? Я думаю, что сосредоточить наши размышления на характеристике в согласованном виде, из нашего разного жизненного опыта, критических размышлений, опыта сопротивления и борьбы, о различных формах, которые сегодня принимают эти атаки, сосредоточившись на том, как они подрывают и разъединяют наши суверенности, могло бы быть одним из пунктов дорожной карты, которую мы должны построить здесь. Только если мы сможем понять согласованную форму этих многообразных тактик и стратегий империализма, мы сможем также в согласованном виде перейти к наступлению. Присутствующие движения согласны, что интеграция и солидарность между народами Латинской Америки являются ответом на угрозы империализма. Материальная самоопределенность: суверенность как коллективное тело-территория. Краеугольный камень этой суверенности, как говорил Лумумба, — это реальный контроль над материальным существованием. Ничто и никто. Мы видим это в геноциде в Палестине, мы видим в атаках на различные движения освобождения и суверенности на африканском континенте, в блокаде, наложенной на Кубу и нашу Венесуэлу, мы видим это в Гаити. Эта ткань отношений в конечном итоге ткуется из повседневной практики. Это суверенность, выходящая за рамки нации-государства, которая исходит от «фетиша современного государства», не для того, чтобы исчезнуть с государством, а чтобы переосмыслить его снизу, как инструмент в خدمь народной власти и как связующий «коллективное тело-территория», как это здесь заложено в Венесуэле на горизонте коммунного государства. 5. Фашизм. Мы живем в момент, когда этот свойственный империализму колониализма фашизм массово распространяется и завоевывает географические, символические, духовные, ментальные территории. Повседневная, постоянная, коварная, всепроникающая обезчеловечивание системы колониального империализма. Это включает в себя возврат земли, знаний и достоинства, которые были украдены. Когнитивная суверенность: битва за освобождающее сознание. Это второе измерение приводит нас на субъективную и когнитивную территорию. Только наполнившись человечностью, сделав плотью и душой подлинно человеческие ценности, мы сможем защитить человечество и сплести будущее освобождения из живой памяти наших народов. Как практика существования-сопротивления-(ре)существования перед колониальной онтологией, которая определяет народы Юга как эксплуатируемые и одноразовые. Наконец, эта суверенность, которую мы предлагаем, это постоянный спор о власти во всех сферах жизни. Это одновременная борьба за власть над материальным (экономическая суверенность), над мыслью (когнитивная суверенность) и над историей (памятная суверенность). В заключение, деколониальная суверенность — это процесс всеобъемлющего, коллективного и ситуативного самоопределения, осуществляемый народом/человечеством, понимаемым как живая память тело-территория. Этот концепт объединяет географическую территорию с сообществом, которое ее населяет. Бесполезно контролировать ресурсы, если разум остается колонизированным. Другой мир возможен, если мы его сделаем возможным, с любовью как высшей ценностью и с убежденностью, что мы в наступлении за человечество, в наступлении, чтобы защитить эту прекрасную человечность. Суверенность как экзистенциальная практика: существовать, сопротивляться, (ре)существовать. Это пятое измерение раскрывает природу деколониальной суверенности: это не указ, не правовой статус или конечная точка, а постоянное действие, политическая онтология, воплощенная в практику. Мы можем тогда предложить как программу построение коллективно этой политической онтологии деколониальной суверенности не как абстрактного концепта, а как постоянной практики. То, что делает нашу человечность человечной, каждый день, каждую ночь, каждую смертную секунду смертельно осаждается, ранится, изувечивается: массовая обезчеловечивание как естественность насилия империалистического проекта цивилизации смерти стремительно набирает обороты. Массовая обезчеловечивание всех тех «других» Глобального Юга, которые могут затем с полной безнаказанность быть пытаемыми, уничтожаемыми, помеченными в мегатюрьмах как животные, захороненными в морских кладбищах, как сегодня Средиземное море, сведенными к разорванным телам на границах, депортированными как простая товарная продукция. Но также обезчеловечивание народов Глобального Севера, чтобы они принимали, праздновали массово снова геноциды тех «других»; чтобы снова естественствовать бездонную пропасть того, что нечеловечно. Формальная независимость — это пустой символ, если она не сопровождается коллективным контролем над ресурсами и экономическими решениями. Империалистическая стратегия «разделяй и властвуй» может быть противодействована только логикой единства и солидарной интеграции. Это формирует реляционную суверенность: способность осуществлять самоопределение коллективно и координированно. Она материализуется в конкретных механизмах взаимной защиты и коллективной самозащиты, таких как АЛБА и СЕЛАК, юридическая защита от lawfare, международные бригады наблюдения и системы раннего предупреждения против экономических, медиа или военных агрессий. Это биополитика народов, которая отвечает империалистской биополитике смерти с этикой заботы и коллективной самозащиты. (Фото: EFE). Автор: Ximena González Broquen () Мы находимся в момент срочной, но структурной срочности. (Статья из Сети интеллектуалов и деятелей искусства в защиту человечества) () Ximena González Broquenes — участница Центра изучения социальных преобразований Венесуэланского института научных исследований (CETS IVIC). Больше ничего не в безопасности.